بقلم:د. رضي الإسلام النَّدْوي

                    تعريب: الأستاذ سيد أحمد وميض النَّدْوي

 الكثيرون منا يعرفون الشيخ أبا الحسن علي النَّدْوي كمؤرخ كبير وداعية عظيم ومفكر جليل يتالم على آلام الأمة، وكأديب غسلامي غير مجرى الأدب، وأخضعه للإسلام ولكن هناك عدد قليل من الذين يعرفون النَّدْوي كرجل له باع طويل في علوم القرآن وفهم معانيه حيث ابتكر أساليب جديدة في التفسير القرآني وأسهم في الدراسات القرآنية وأثرى المكتبة القرآنية بكتبه القيمة.

ذكر الشيخ النَّدْوي في إحدى كتاباته وهو يتحدث عن العلامة السيد سليمان النَّدْوي "يعرف الناص كلهم العلامة السيد سليمان النَّدْوي كمؤرح كبير ومتكلم جليل ولكني لم أجد في شبه القارة الهندية أحدا يحتمل تلك المكانة المرموقة في الدراسات القرآنية والفهم القرآني ما كان يحتل العلامة السيد سليمان النَّدْوي من عمق في التفسير وسعة اطلاع في علوم القرآن وذلك لأنه كان واسع الاطلاع وكثير المطالعة في الأدب العربي والبلاغة والإعجاز البياني في القرآن^([1]) فلا شك أن ما قاله الأستاذ النَّدْوي عن سليمان النَّدْوي يصدق كليا على شخصيته، لأن نظرة خاطفة على أشهر كتبه تثبت أن القرآن هو الطابع الغالب والسمة الغالبة التي تظهر في جميع كتاباته، يقول الشيخ النَّدْوي متحدثا عن علاقته بالقرآن: أنا طالب حقير للكتاب القرآني وأما ما أكرمني الله من التوفيق في مختلف المجلات التأليفية فكل ذلك رهين لهذا الكتاب فإن من قرا كتاباتي المتواضعة مؤلفاتي ليعرف جيدا انها إنما تتركب بالعناصر القرآنية، وما استفدت الكثير من القرآن ثم من التأريخ وأرى التاريخ شرحا للقرآن الكريم^([2]) .

في ضوء هذه الإشارات التي كتبه الشيخ النَّدْوي عن نفسه تظهر علاقته بالقرآن ومدى تأثره بالقرآن الكريم وقد ورث الشيخ النَّدْوي الذوق القرآني عن والدته فكانت تحثه دائما أن يواظب على تلاوة القرآن ويحفظ بعض سورة، فقد حفظ الأستاذ النَّدْوي في طفولته بعض السور الكبيرة تحت رعاية والدته^([3]) كما أكمل حفظ القرآن الكريم بعد ما أم أربعين سنة من عمره، وكان لهذه التربية – التي حظي بها النَّدْوي – على أساس القرآن أثرا كبيرا في حياته حيث ظل وثيق الصلة بالقرآن طوال عمره لا تفوته تلاوة حتى لدى وفاته كان مشتغلا بتلاوة سورة يس^([4]).

أساتذته في القرآن

أكرم الله النَّدْوي بالاستفادة من كبار أساطين العصر في مجال القرآن ما سبب لإبراز مواهبه وتعرف بذلك على جوانب جديدة للفهم القرآن فكان الشيخ حليل بن محمد اليماني المعروف بخليل عرب أول أستاذ للندوي وكان معروفا بأستاذ اللغة والأدب لدى الجميع ولكن الشيخ النَّدْوي أخذ منه العلوم القرآنية قبل بدايته لدراسة علوم الأدب واستفاد منه في ممجال القرآن أكثر من استفادته في مجال الأدب حيث قرأ عليه بعض السور التي تركز على موضوع التوحيد^([5])كما استفاد السيخ النَّدْوي من الشيخ خواجه عبد الحي الفاروقي أستاذ قسم التفسير بالجامعة الملية الإسلامية بدلهي وكنت له علاقات وثيقة بأسرة النَّدْوي كان يزور الدكتور عبد العلي شقيق الأستاذ النَّدْوي الأكبر، ففي إحدى لقائاته سنة 1928م التمس الدكتور عبد العلي من الأستاذ عبد الفاروقي أن يدرس أخاه أبا الحسن بعض السور من القرآن^([6]) .

وكان من أشهر أساتذته في التفسير المفسر الكبير الشيخ أحمد علي الاهوري حيث توجه الأستاذ النَّدْوي إلي لاهور للحضور في دروس اللاهوري القرآن، وكان الطلاب يحضرون دروسه من أماكن بعيدة للاستفادة منه فسافر النَّدْوي إلى لاهور مرتين أول مرة سنتة1930م ثم سافر سنة 1932م وشارك في درسه ثم رجع الى وطنه بعد ما أكمل القرآن كله ^([7])ومن أساتذته في التفسير العلامة السيد سليمان النَّدْوي والشيخ عبد الباري النَّدْوي والشيخ عبد الماجد الدريابادي وشيخ الإسلام حسين بيأحمد المدني.

اشتغاله بالتدريس

بعد تخرجه من دار العلوم لندوة العلماء لم تمض إلامدة قصيرة حتى أتيحت له الفرصة للتدريس بندوة العلماء وتم اختياره كمدرس وكانت هذه فرصة ذهبية للقيام بتدريس علوم القرآن فكافه مسئولوا دار العلوم بتدريس التفسير وبعض المواد الأدبية، وقد قام الأستاذ أثناء هذه الفترة بمطالعة أمهات الكتب في التفسير واستفاد من جميع التفاسير المعروفة التي ألفت قديما وحديثا، يقول الأستاذ النَّدْوي في كتابه "كاروان" ذهبت الى المكتبة فحصلت على التفاسير المهمة والمصادر الأساسية فقرأت البعض منها حرفا حرفا كتفسير الكشاف للزمخشري ومعالم التنزيل للبغوي وتفسير المدارك وأما التفاسير الجديدة فاستفدت من تفسير المنار للعلامة رشيد رضا وتفسير ترجمان القرآن لأبي الكلام آزاد واستفدت من روح المعاني كثيرا في تدريس الطلاب والإجابة على أسئلتهم^([8]) .

دروسه القرآنية لعامة المسلمين

كان الأستاذ النَّدْوي يهتم بإلقاء الدروس القرآنية لعامة المسلمين من أجل تقريب أذهانهم إلى القرآن وكانت تعقد هذه الدروس في أحد مساجد مدينة لكنؤ في البداية كانت هذه الدروس تعقد تحت إشراف مؤسسة "تعليمات اسلام" وقد تأسست هتذه المؤسسة لتعليم الطبقة المثفقة وتربيتها فكان درس الأستاذ النَّدْوي يعقد في كل اسبوع يوم الجمعة بعد صلاة المغرب ثم توقفت هذه السلسلة بعدما بدأ النَّدْوي جولته الطويلة للشرق الأوسط. ^([9])

كما كان يهتم النَّدْوي في آخر عمره بالدروس القرآنية في شهر رمضان في وظنه "تكيه كلان" يحضرها عدد كبير من المحبين والراغبين في التربية والإصلاح من مختلف ولايات الهند.

كتبه في التفسير وعلومه

القرآن الكريم هو المنبع الأصيل الذي تصدر عنه جميع كتابات النَّدْوي وخطاباته، وقد أشار إلى ذلك في أكثر من موضع، يقول النَّدْوي: "إن ما وفقني الله تعالى من الكتابة والدراسة وما قدمته من كتب أمام القراء إنما هي من فيض هذا القرآن الكريم ^([10]) نرى النَّدْوي في كتبه يستدل بالآيات القرآنية حيث يأتي بها في مواضع تليق بها ويشرح تلك الآيات شرحا يجذب القلوب ويستهوي الألباب فالسمة القرآنية وإن كانت تلوح في جميع كتبه ولكن النَّدْوي خصص بعض كتبه بالدرسات القرآنية وتفسير السور وبيان أساليب الفهم القرآني وفيما يلي نقدم عرضا موجزا عن الكتب التي تعتني بالقرآن وتفسيره.

إن أبرز ككتبه في القرآن أربعة 1- الصراع بين الإيمان والمادية، 2 – المدخل إلى الدرسات القرآنية، 3 – النبوة والأنبياء في ضوء القرآن الكريم، 4- روائع من أدب الدعوة، وهناك كتاب خامس استفاد فيه النَّدْوي بالقرآن وذلك كتاب "أركان أبعة" وقد صدر في أيامه الأخيرة باللغة الأردية كتاب "افادات قرآني" (الإفادات القرآنية) يضم بعض المحاضرات التي تناول فيها النَّدْوي بشرح بعض الآيات القرآنية.

الصراع بين الإيمان والمادية

تناول فيه المؤلف سورة الكهف بالدراسة والتفسير وقد تشرته دار القلم بالكويت باسم: الصراع بين الإيمان والمادية كما نشرته دار المختار الإسلامي بعنوان "تأملات في سورة الكهف"، والكتاب ليس تفسيرا مستقلا للسورة وإنما هي بعض الخواطر وتأملات حولها وقد اختار المؤلف أسلوبا جديدا في التفسير حيث ركز عنايته على الفكرة الأساسية التي تدور عليها هذه السورة ولهذا الكتاب قصة مفادها أن الأستاذ النَّدْوي عند ما كان يعمل مدرسا في ندوة العلماء كان أعد تفسير هذه السورة، ثم نشر سنتة 1946م في مجلة "ترجمان القرآن" الشهرية التي كان يرئس تحريرها الأستاذ أبو الأعلى المودودي، وبعد فترة من الزمان نشرت مقالة قيمة حول سورة الكهف للأستاذ الكبير الشيخ مناظر أحسن الكيلاني في مجلة القرآن الشهرية الصادرة في لكناؤ ما لفتت نظر النَّدْوي إلى بعض المعاني الجديدة فأعاد النظر في مقالته وأضاف إليه بعض الأمور المهمة ثم نشره في كتاب مستقل.

يرى النَّدْوي أن لسورة الكهف أثر كبير في دفع فتنة الدجال الكبيرة كما تواترت بذلك الروايات فما هي الصلة المعنوية بين هذه السورة وبين العصمتة من هذه المفتنة؟ يقول الأستاذ النَّدْوي وهو يرد على هذا السؤال "اقتنعت إجمتالا بأن هذه السورة هي السورة القرآنية الفريدة التي تحتوي على أكمل مادة وأغزرها فيما يتصل بفتن العهد الأخير التي يتزعمها الدجال ويتولى كبرها ويحمل رايتها وتحتوي على أكبر مقدار من الترياق الذي يدفع سموم الدجال ويبرئ منها وإن في هذه السورة الكريمة من التوجيهات والإرشادات والأمثال والحكايات ما يبين الدجال ويشخصه في كل زمان ومكان وما يوضح الأساس الذي تقوم عليه فتنته ودعوته وتهيئ العقول والنفوس لمحاربة هذه الفتن ومقاومتها^([11]).

المدخل إلى الدراسات القرآنية

شعر الأستاذ النَّدْوي بضرورة تعريف الطلاب بالأهداف القرآنية وموضوعاته التي لا يلقي الطلاب إليها بالهم، فبدأ يملي لهم المقالات التي توضح الأهداف القرآنية وموضوعاتها الأساسية والطرق التي تسهل للطلاب الاستفادة من القرآن وفي سنة 1940م ، لما تقرر إصدار جريدة "الندوة" مرة ثالثة نشر النَّدْوي هذه المقالات بعد إعادة النظر عليها وبعد فترة طويلة نشرت هذه المقالات باسم (ممطالعه قرآن كــ اصول ومبادي) باللغة الأردية ثم تم نشره بعنوان (المدخل إلى الدراسات القرآنية) يحتوي هذا الكتاب على مباحث قيمة تتعلق بطربق فهم القرآن وشروط الاستفادة منه كما يلقي الضوء على وجوه الإعجاز المختلفة وقد ظهرت ملكته القرآ،ية في هذا الكتاب.

النبوة والأنبياء في ضوء القرآن

هذا الكتاب هو مجموع المحاضرات التي أقاها النَّدْوي كأستاذ زائر في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وقد أعد أكثر المحاضرات في شهر رمضان سنة 1382م في وطنه دائرة شاه علم الله بمديرية رائ بريلي وتحتوي المحاضرات على دراسة عميقة للقرآن وذلك حول أهمية النبوة ومدى حاجة. الإنسانية إليها وخصائصها وميزاتها ومكانة الأنبياء ومزاياهم ومسئولياتهم وأهمية ختم النبوة ومكانة خاتم الأنبياء، يحتوي الكتاب على ثمانية محاضرات، أوضح النَّدْوي في المحاضرة الأولى أهمية النبوة وحاجة البشرية إليها وفي المحاضرة الثانية تناول خصائص الأنبياء وميزاتهم وأما في المحاضرة الثالثة فقد تحدث عن بقية الخصائص للأنبياء وقارن بين القادة والأنبياء كما تنوال في المحاضرة الرابعة ما خصه الله أنبياءه بالنصر والتأييد وإهلاك معانديهم رغم الوسائل الهائلة التي كانوا يمتلكونها والمحاضرة الخامسة تلقي الضوء على مكانة الرسالة المحمدية كما اشتملت الممحاضرة السادسة على المأثرة الكبيرة التي قامت بها النبوة المحمدية والثورة العظيمة التي أحدثتها والممحاضرتان الأخيرتان تتناولان موضوع ختم النبوة وما فيه من حكمة إلهية ومنة عظيمة على الإنسانية.

ومن الكتب التي تناولت شرح الآيات القرآنية كتتاب "روائع من أدب الدعوة في القرآن" وهي مجموعة محاضرات ألقيت في المعهد العالي للدعوة والفكر الإسلامي في ندوة العلماء تلقي الضوء على دعوة بعض الأنبياء في ضوء ما قصه القرآن من أساليب دعوتهم فتناول فيها النَّدْوي تلك الآيات التي تقص دعوة بعض الأنبياء بالشرح والتفسير وشرح شرحا يشهد بعمقه في الفهم القرآني وأتى بالعجائب واللطائف ما تهتز بها النفوس طربا.

ومن الكتب التي تدل على استفادته من القرآن كتاب "أركان أربعة" فقد تحدث فيها عن الأركان الأربعة للإسلام بجميع جوانبها مبينا عن حكمها وأسرارها ومستفيدا من الكتب القديمة والدراسات الحديثة وقد ظهرت مواهبه القرآنية في هذا الكتاب أيضا حيث شرح الأيات شرحا لطيف اضمن الحديث عن تلك الأركان.

الطريقة المفضلة لفهم القرآن لدى النَّدْوي

يمكن التوصل إلى الطريقة الصحيحة لفهم القرآن الكريم عن طريق كتابات النَّدْوي وحطاباته وفيما يلي نقدم بعض التوجيهات التي تضمن الطريقة الصحيحة لفهم القرآن يقول النَّدْوي: لا بد أن نعتبر القرآن كتابنا الذاتي هذا كتاب رشد وهداية وهذا كتاب أبدي وهذا كتاب سماوي ومع ذلك كله هذا كتابي أيضا نزل لهدايتي فهو يبين عيوبي الخاصة ويرشد إلى أمبراضي الخاصة ويمكن لكل رجل أن يبحث عن نفسه في هذا الكتاب ولكن هذا لا يتحقق إلا إذا اعترناه كتابا حيا ووجدت لدينا رغبة في إصلاح ذواتا قبل إصلاح غيرنا^([12]).

فهذه العبارة تششير إلى شرط مهم لفهم القرآن وهو أنه لابد لطالب القرآن أن يعتبره كتابا حيا وكتابه الخاص أرسله الله لهدايته وإصلاحه، وهذا جانب قد أغفله المسلمون في هذا العصر فأصبح القرآن أداة تبرك واستشفاء مما تمس الشياطين والجن حتى أصبح المسلمون لا علاقة لحياتهم بهذا الكتاب الحي الصالح لإيجاد حلول لجميع القضايا البشرية.

ويقول النَّدْوي: إن باب الفهم القرآن إنما ينفتح على الرجل إذا تود على مخاطبة صاحب الكلام مباشرة بدون أي حجاب بشري وذلك إنما يتحقق بكثرة تلاوة القرآن الكريم وأداء النوافل ومجالسة الأولياء والأتقياء الذين تذوقوا بالقرآن ووجدوا حلاوته وتغلغل القرآن في أحشائهم فنحن في أشد حاجة إلى أن نتعرف القرآن ونستأنس به ونشعر أثناء دراسته أننا نحن المخاطبون بخطاباته^([13]).  

ويقول النَّدْوي: موضحا طريقته الخاصة لفهم القرآن : "لقد درست القرآن ككتاب حي ينطق وكمرآن صافية يمكن لكل فرد من أفراد الأمة أن يرى وجهه فيها، فهي مرآة صافية يمكن للشعوب أن ترى وجهها كما يكن للرجل أن يرى فيها مسير الشعوب والدول والحضارات والمدنيات. ^([14])

شرح الأساليب القرآنية

كان النَّدْوي على قمة عالية من الذوق الأدبي وكانت له مهارة تامة في الأساليب العربية والبلاغة ووجوه استعمالاتها فكان يوضح الأساليب القرآنية أثناء تفسيره للآيات يتجلى بذلك الإعجاز الأدبي للقرآن ونقدم فيما يلي بعض النماذج من شرح الآيات

          1-     يذكر النَّدْوي متناولا شرح هذه الآية "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون": على حد معلوماتي ودراستي للقرآن أن المفسرين متفقون على أن المراد بالذكر في الآية القرآن المجيد فاختار الله تعالى ها هنا صيغة الجمع نزلنا الذكر وإنا له لحافظون جريا على الأسلوب الملكي الذي يختاره الملوك في إظهار عوازمهم حيث يقولون نحن نفعل كذا وكذا.

فالعارفون باللغة العربية ودقائقها ليعرفون جيدا أنه يمكن أداء هذا المعنى بأساليب متعددة أخرى غير هذا الأسلوب ولكن الأسلوب الذي اختاره القرآن أسلوب متميز من نوعه فإن معنى حفظ القرآن تأكد في الآية بجميع أساليب التأكيد وأقول كطالب للغة العربية أن هذا الأسلوب جمع جميع صور التأكيد فلفظة "إنا له لحافظون" صيغة اسم فاعل ثم قدم على اسم الفاعل فقيل! إنا له لحافظون بدل إنا لحافظون كل هذه الطرق والأساليب لها صلة بفن البلاغة وعلم النحو ^([15])من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة : هذه آية من سورة النحل يقول الأستاذ النَّدْوي في تفسيرها : وهو يلقي الضوء على فوائد التأكيد والتنكير : إن لفظ "حياة" نكرة تشمل الحياة الدنيوية أيضا ولا ينبغي أن نصرف الحياة في الآية على الآخرة فقط لأن الذين يلمون باللغة العربية يعرفون أن الحياة في الأية لم تستعمل معرفة فلم يقل الله تعالى الحياة الطيبة توإنما قال حياة طيبة ثم قال سبحانه فلننحيينه مع لام التأكيد ونون الثقيلة فهذه طريقة التأكيد يستخدمها الناس إذا كان مخاطبهم يشك في خبرهم والله تعالى إنما أتى بالتأكيد لكي يطمئن الناس. ^([16])

الشرح اللغوي للمفردات القرآنية

ومن أهم خصائص النَّدْوي في التفسير أنه يتناول المفردات القرآنية بالشرح اللغوي فيبرز بذلك الجانب الإعجازي للقرآن يعتقد النَّدْوي أن الألفاظ الواردة في القرآن إنما اختيرت من بين الألفاظ الكثيرة فإذا اختار القرآن لفظا من بين الألفاظ التي كانت توجد لأداء ذلك المعنى فلا بد من البحث عن وجوه الاختيار لما اختار القرآن هذا اللفظ وترك الألفاظ الأخرى لا بد وأن يكون هناك عمق وسعة في المعنى لا توجد في غيرها من الألفاظ وفيما يلي نقدم بعض النماذج للشرح الغوي للمفردات القرآنية.

          1-     يا أيه االذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان : هذه آية من سورة البقرة تنناول النَّدْوي هذه الآية بالتفسير عن طريق شرح الألفاظ "السلم" و "كافة" و "خطوات" اللغوية فيقول النَّدْوي إنما يبادر إلى الذهن أنه كان من الأنسب أن يستعمل هنا لفظ الإسلام بدل لفظ السلم، ولكن الله تعالى استعمل لفظ السلم إشعارا بأنه لابد للعبد أن تكون صله مع ربه صلة

السلم والاستسلام والخضوع والعبودية والطاعة فلفظ الإسلام أيضا خرج من السلم فمعنى الإسلام في اللغة إسلام الرجل نفسه لله تعالى والخضوع أمامه وأما لفظة كافة فتتعلق بالذين يدخلون في الإسلام وبالإسلام أيضا حيث لابد وأن يدخلوا كلهم في الإسلام الكامل أي في جميع مجالاته من العقائد والعبادات والاجتماع والأخلاق وقد استعمل الله تعالى لفظة خطوات بصيغة الجمع لا بصيغة الواحد إعلاما بأن للشيطان خطوات وليست خطوة واحد وهذه الخطوات الشيطانية تتعلق بأمور العقائد والحضارة والسياسة والعبادة وما إلى ذلك^([17]).

          2-     فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين: آية معروفة من سورة التوبة يتناول بالشرح اللغوي فيقول: إن التفقه لفظ جامع يشمل الأحكام والمسائل وأسرارها ومواقع استعمالاتها كما تشمل جميع طرق التخاطب وليس هناك لفظ أشمل من هذا اللفظ وهناك توجد ألفاظ كثيرة لأداء معنى الفهم كالمعرفة والفهم والتعقل وغيرها ولكن لفظة التفقه تحمل في طياته عمقا وسعة لا توجد في غيرها فمعنى التفقه في الدين أن يتعمق الرجل في الدين ويحصل لديه فقه وبصيرة بأمور الدين وملابسات حال حيث يتمكن من إدارة الأحكام الشرعية مراعيا لمقتضيات الظروف^([18]).

تحديد المعني للألفاظ القرآنية

هناك كثير من الألفاظ القرآنية تستعمل في الغة الأردية ايضا ولكنها تفقد تلك المعنوية حينما تنتقل الى الأردية حيث تصبح محدودة المعنى وهذا من المشكلات اللغوية أن اللفظ إذا نقل من لغة إلى أخرى يفقد سعته وعمقه الذي كان في لغته الأصيلة وقد حدث هذا في الألفاظ القرآنية أيضا فكثير من الألفاظ القرآنية تستعمل في اللغة الأردية ولكنها اصبحت قاصرة المعنى حيث فقدت شمولها فركز النَّدْوي عنايته على هذا الجانب وحدد المعنى للألفاظ القرآنية، وبين سعتها وشمولها وفيما يلي أنموذج لهذا:

استعمل القرآن لفظة الجاهلية في أكثر من موضع فيقول النَّدْوي محددا معنى الجاهلية: يظن الناس أن المراد بالجاهلية هي الجاهلية العربية فقط وكذلك يظنون أن المراد بعصر الجاهلية هو عصر الوثنية وعصر وأد البنات وعصر شرب الخمر وقطع الطريق فعندما يسمعون لفظ الجاهلية يتبادر إلى أذهانهم هذه الأدواء فقط ولكنهم لا يعرفون أن الجاهلية تشمل دستور الحياة والنظام الاقتصادي وطرق الحياة وأسس الحب والبغض وغيرها من الأمور التي تدور عليها حياة الإنسان وتجعلها نصب أعينه فالجاهلية شاملة لجميع هذه المعاني لأن المراد بعصر الجاهلية عصر الحرمان من النبوة وعصر الحرمان من نور الهداية والرشد سواء كان في أوربا أو في المملكة الساسانية أو في الهند أو في العرب^([19]).

الوقع الصوتي في الألفاظ القرآنية

يراعي النَّدْوي الوقع الصوتي في شرح الألفاظ القرآنية ويعتقد أن الروعة البيانية في القرآنية لا تظهر بحروفها فقط بل تتجلى بالصوت الذي يخرج من تلك الألفاظ والحروف، يقول النَّدْوي: أحيانا نحتاج إلى الصوت ايضا فإن الإيقاع والروعة والتأثير الذي تتجلى من الصوت لا تظهر بالحروف فقط^([20]).

فعلى سبيل المثال لما اقترح بنو إسرائيل على موسى أن يخترع لهم إلها يمكن النظر إليه كما أن لديهم من الآلهة والأوثان التي ينظرون إليها بأعينهم نبههم موسى وزجرهم قائلا إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه يقول النَّدْوي في شرح هذه الآية ها هنا لفظ "متبر" لفظة خاصة لا يمكن أن تحتل مكانها لفظة أخرى فإن ما يوجد من التشديد في متبر هو الذي أورث القوة والشدة وكان من الممكن أن يستعمل لفظ هالك أو فاسد

أو فان ولكن لا يظهر من هذه الألفاظ الغضب والجلال اللذان يتجليان من متبر^([21]).

المنهج العصري في التفسير

كان النَّدْوي يراعي الروح العصرية أثناء تفسير الآيات يوسع في المعنى ويعمم مصداقها يعتقد النَّدْوي أن القرآن يصلح لمسايرة العصر ومتطلباتها ويقبل التعبيرات الجديدة التي ولدها العصر يمكن لنا شرح الآيات القرآنية في ضوء الظروف الراهنة ونقدم نموذجا لذلك.

يقول الله تعالى في سورة الأنفال ) واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات( فسر المفسرون "الطيبات بالغنائم ووسع بعضهم فأدخلوا الأشياء المأكولة ولكن النَّدْوي توسع فيه على حد أخير فيقول لفظ" طيبات شاملة تشمل السلطة المطلقة والسلطة المختارة وتشمل الجميع المكارم والمفاخر التي يحظى بها أهل الحكومة والسلطة فكل ذلك تشمل لفظة الطيبات.

فهذا عرض سريع لإسهامات الشيخ النَّدْوي في التفسير القرآنية ما يكفي لعد النَّدْوي من أعظم المفسرين والذين لهم باع طويل في مجال التفسير القرآني. ^([22])