الفصل الثاني

القومية والوطنية في أوروبا

انكسار الكنيسة اللاتينية سبب قوة العصبية والقومية الوطنية:

قدَّمنا أن الوطنية والقومية والاعتداد الشديد بالشعب والموقع الجغرافي من خصائص الطبع الأوروبي الذي سرى في العنصر الأوروبي مسرح الروح ، وجرى منه مجرى الدم ، وأصبح طبيعة ثانية له ، ولكن النصرانية قهرت هذه الطبيعة ، لأنها - على علاقاتها ، وبرغم ما طرأ عليها من التحريف والتبدل - لا يزال عليها مسحة من تعليم المسيح ، وفيها أثاره من علمه ؛ والدين السماوي مهما تحرَّف لا يعرف الفروق المصطنعة بين الإنسان والإنسان ، ولا يفرق بين الأجناس والألوان والأوطان، فجمعت النصرانية الأمم الأوروبية تحت لواء الدين ، وجعلت من العالم النصراني عشيرة واحدة ، وأخضعت الشعوب الكثيرة للكنيسة اللاتينية فغلبت العصبية القومية والنعرة الوطنية ، وشغلت الأمم عنها لمدة طويلة.

ولكن لما قام لوثر سنة 1483-1546م بحركته الدينية الإصلاحية الشهيرة ضد الكنسية اللاتينية ، ورأى من مصلحة مهمته أن يستعين بالألمان جنسه ، ونجح في عمله نجاحاً لا يستهان بقدره ، وانهزمت الكنيسة اللاتينية في عاقبة الأمر وانفراط عَقْدها - استقلت الأمم ، وأصبحت لا تربطها رابطة ؛ ولم تزل كل يوم تزداداً استقلالاً في شؤونها وتشتتاً ، حتى إذا اضمحلت النصرانية نفسها في أوروبا قويت العصبية القومية والوطنية ، وكان الدين والقومية ككفتي ميزان كلما رجحت واحدة طاشت الأخرى ، ومعلوم أن كفة الدين لم تزل تخففُّ كل يوم ، ولم تزل كفة منافسته راجحة ، وقد أشار إلى هذه الحقيقة التاريخية الفضل الإنجليزي المعروف لورد لوثين Lord Lothian السفير البريطاني السابق في أمريكا في خطبته التي ألقاها في حلفة جامعة عليكرة في يناير سنة 1938م:

" لما قضت حركة لوثر التي تدَّعي حركة إصلاح الدين على وحدة أوروبا الثقافية والدينية ، انقسمت هذه القارة في إمارات شعبية مختلفة ، وأصبحت منازعاتها ومنافساتها خطراً خالداً على أمن العالم ".

وكانت نتيجة الانحطاط الديني ، وانخفاض مبادئ الدين والأخلاق، ورجحان كفة الوطنيّة والقومية ؛ يقول ( لورد لوثين ) في نفس هذه الخطبة:

" إن الدين الذي هو المرشد اللازم للإنسان الوسيلة الوحيدة لحصول الغاية الخلقية ، والشرف المعنوي للحياة البشرية ، كان نتيجة الانحطاط في سلطانه أن فتن العالم الغربي بمذاهب سياسية تقوم على أساس اختلاف الأجناس والطبقات ، وآمن - بتأثير العلوم الطبيعية- أن الرقي المادي هو الغاية العليا ، والوطر الأكبر ، ولا يزال يزيد هذا الأمر في مشاكل الحياة وأثقالها وتكاليفها ، وكان من نتائج ذلك أيضاً أنه صعب على أوروبا أن توفق بين روحها وحياتها توفيقاً ينقذها من القومية ، داهية هذا العصر الكبرى " ^([1]) .

طرائف العصبية القومية في أوروبا :

كانت نتيجة انحلال النظام الديني وانتعاش النعرة القومية أولاً، أن أصبحت أوروبا معسكراً وحداً ضد الشرق ، وخطَّت خطاً فاصلاً بين الغرب والشرق ، أو بين أوروبا وبين سواها من القارات والأقاليم . والجنس الآري وبين ما عداه من أجناس البشر ، يعتقد أن كل ما دون هذا الخط له الفضل على كل ما وراءه من نسل وشعب وثقافة وحضارة وعلم وأدب ، وأن الأول خُلق ليسود ويحكم ، والثاني ليخضع ويدين ؛ والأول ليبقى ويزدهر ، والثاني ليموت ويضمحل ؛ وهذا بعينه ما امتاز به اليونان والروم في عهدهم ، فقد كانوا لا يعدون مهذبين إلا أنفسهم فقط ، وكانوا يسمون كل شيء غريباً، خصوصاً كل ما كان واقعاً في شرق المحيط الأطلانتيكي: بربرياً .

وكان نتيجة هذه النفسية الجنسية والعصبية ضد كل ما جاء من الخارج ويعزى إلى أجنبي ، أن صارت بعض الشعوب الأوروبية تنظر إلى الدين المسيحي وإلى المسيح كطارئ ونزيل يريدون أن ينفوه من بلادهم ويتبرؤوا منه ،يمثل ذلك ما قال أحد المعلمين في ألمانيا وهو البروفيسور أترني :

" لأي شيء يدرس أولادنا تاريخ أمة أجنبية ، ولماذا يعص عليهم قصص إبراهيم وإسحاق ؟ ينبغي أن يكون إلالهنا أيضاً ألمانيا".

ونشأت في ألمانيا طائفة تتبرأ من سيدنا المسيح عليه السلام لكونه من بني إسرائيل ، الذين لا يزالون يدينون له بالحب والتعظيم يجتهدون أن يثبتوا أنه كان من سلالة آرية ، وظهرت في ألمانيا نزعة إلى إحياء الآلهة القومية القديمة التي كان يعبدها الشعب الألماني في عهده القديم .

وليست روسيا العالمية بأقل حماسة للعصبية الجنسية والوطنية من منافسها القديم ألمانيا .

فيعتقد الناس في روسيا أن أغلب الاختراعات الكبرى في العصر الحديث إنما يرجع الفضل فيها إلى الروس .

فليس ( لافوزاييه ) هو واضع القانون الخاص بتركيب الأجسام ، بل هو مدين بما ينسب إليه للعالم الروسي ( ميشل لوموتوسوف ) ، وليس ( الأديسون ) فضل في استخدام الكهرباء في الإضاءة فقد سبقه (لووجين) الروسي بست سنوات إلى ذلك ، ونشرت جريدة برافدا : أن العلماء الروسيين توصلوا إلى اختراع التلغراف قبل ( مورس) ، وإلى تسيير القاطرة البخارية قبل ( ستفنسن ) ، إلى غير ذلك من تحديات للتاريخ ، ليس الباعث عليها إلا العصبية الجنسية وتقديس ( روسيا) .

عدوى القومية في الأقطار الإسلامية :

ومما يدعو إلى الأسف والاضطراب ، أن هذه العدوى القومية قد سرت إلى بعض الأقطار الإسلامية ، التي كان يجب وكان من المترقب أن تكون زعيمة لدعوة الإسلام العالمية ، حاملة في عصرها لرسالة الأمن والسلام ، وأن تكون جبهة قوية ضد القومية الوطنية ، وذلك بانحلال الدين في هذه البلاد ، وبتأثير الآداب الأوروبية والحضارة الغربية ، فترى في الترك النزعة الطورانية ، والدعوة إلى إحياء جاهليتها القديمة وآدابها وثقافتها ، والنظرة إلى الدين الإسلامي الذي انتشر على أيدي العرب وشرعية الإسلام وثقافته ولغته نظرة تشبه نظرة ألمانيا الجديدة إلى الأديان التي جاء بها الأنبياء من غير النسل الآري والآداب السامية وثقافتها ، فاعتقد بعض المفكرين في تركيا الفتاة أن الإسلام دين طارئ غريب لا يصلح للترك ، وأن الأولى بهم أن يرجعوا إلى وثنيتهم الأولى قبل أن اعتنق آباؤهم الدين الإسلامي ، تقول الفاضلة خالدة أديب هانم عن ( ضياء كوك ألب ) وهو من كبار مؤسس تركيا الجديدة أدباً وتهذيباً :

" كان ضياء كوك ألب يريد أن ينشئ تركيا جديدة تكون صلة بين الأتراك العثمانيين وبين أسلافهم الطورانيين، فقد كان يريد أن يقوم بإصلاح مدني بواسطة المعلومات التي جمعها عن التنظيمات السياسية والمدنية في عهد الأتراك قبل الإسلام ، كان ضياء يعتقد ويؤمن بأن الإسلام الذي وضعه العرب لا يصلح لشأننا ، ولابدَّ لنا من إصلاح ديني يوافق طبائعنا إذا لم نرجع إلى عهدنا الجاهلي " ^([2]) .

ومما لاشك فيه أن هذه النزعة قد وُجدت في الترك وكذلك في الإيرانيين في الزمن الأخير :

قال الأمير : ( شكيب أرسلان ) - رحمه الله - وهو الخبير الثقة فيما يتعلق بالترك فضلاً عن العرب - لطول مكثه في تركيا - وكان عضواً في مجلس الأمة :

" وهناك فئة ثانية تدعى الفئة الطورانية تخالف الفئة الأولى - أي فئة تقول بالقومية العثمانية الإسلامية في كل هذه النظريات - وأشهر دعاتها ضياء كوك ألب ، وأحمد أغائف ويوسف أقشورا اللذان قدما من روسيا ، وجلال ساهر ، ويحيى كمال ، وحمد الله صبحي رئيس وجاق ( تورك بوردي ) ، ومحمد أمين بك الشاعر الملمي ، وكثير من الأدباء والمفكرين ، وأكثر الطلبة والنشء الجديد .

وهؤلاء يزعمون أن الترك هم من أقدم أمم البسيطة وأعرقها مجداً ، وأسبقها إلى الحضارة ، وأنهم هم والجنس المغولي واحد في الأصل ، ويلزم أن يعودا واحداً ، ويسمون ذلك بالجامعة الطورانية ، ولم يقتصروا منها على الترك الذين في سيبريا وتركستان والصين وفارس ، والقوقاس والأناضول والروملي ، بل مبدؤهم مدُّ هذه الرابطة إلى المغول في الصين، وإلى المجر والفلانديين في أوروبا ، وكل ما يقال أنه يُنمى إلى أصل طوراني.

وهم يقولون بخلاف ما يقول الأولون ، فهم ترك أولاً ومسلمون ثانياً، وشعارهم عدم التديُّن وإهمال الجامعة الإسلامية ، إلا إذا كانت خادمة لنفوذ القومية الطورانية ، فتكون عندئذ واسطة لا غاية ، وقد غلا كثير من هذه الفئة في الطورانية حتى قالوا : نحن أتراك فكعبتنا طوران ، وهم يتغنون بمدائح جنكيز ، ويعجبون بفتوحات المغول ، ولا ينكرون شيئاً من أعمالهم ، وينظمون الأناشيد للأحداث في وصف الوقائع الجنكيزية ليطبعوهم على الإعجاب بها ، ويُرقُّوا مستوى نفوسهم بزعمهم "^([3]) . .

وقال أيضاً :

" هذا ولما كان هذا العصر عصر القوميات كما لا يَخْفَى اقتداءً بالأمم الأوروبية في الزمن الأخير كانت القومية الفارسية قد أخذت تشتد أكثر من ذي قبل ، وذلك نظير ما حصل عند الترك ، وصار كثير من ناشئة الفرس يبحثون عن دين فارس القديم ، وذلك نظير ناشئة الترك الذين أخذوا يبحثون عن عبادات أجدادهم ، وعن الذئب الأبيض الذي كانوا يعبدونه ، حتى صوروه في بعض كتبهم الحديثة ، وقال لهم المرحوم ( موسى كاظم) شيخ الإسلام - وهو الذي أخبرني بذلك - : إن العرب كانت عندهم عبادات كهذه تقشعر منها الأبدان ، ولكنهم اقتلعوها بالإسلام ، وافتخروا بأن الله لطف بهم وأنقذهم منها فرُفِعوا عن مستوى تلك السفالات ، و أما أنتم فتريدون أن تناسوا الاعتقاد بالبارئ تعالى ، وتتذاكر عبادة الذئب الأبيض، فيا للأسف !! .

فكما حصل عند الترك حصل عند الفرس وصار ناشئتهم يبحثون عن دياناتهم القديمة التي منها الكيرومرتية (أي تعظيم النور) والتحرز من الظلمة ، ومن هنا جاءتهم عبادة النار ، ومنها فرقة ( زرادشت ) الذي كان يدعو إلى وحدانية الله ويقول : إنه خالق النور والظلمة ، وإنَّ الخير والشر إنما حصلا بامتزاجهما ، وإنهما لو لم يمتزجا لما كان وجود للعالم. إلى غير ذلك من العقائد والأوابد والآثار التي كانت عند قدماء الفرس : كالثنوية ، والزرداشتية ، والمانوية ، ومنهم من يبحث عن المزدكية التي كانت تدعو إلى الإلحاد والإباحية " ^([4]).

الفكرة القومية في العرب :

وكان أدهى من كل ذلك وأمرّ، أن سرت عدوى القومية إلى العرب آخر القرن التاسع عشر الميلادي ، الذين ظلوا ثلاثة عشر قرناً يدعون إلى الأخّوة البشرية ، والمساواة الإنسانية ، بحكم تعاليم دينهم الذي اختارهم الله له ، وامتزج بدمائهم ولحومهم ، وأصبحت لهم طبيعة لا تفارقهم ، وذلك بحكم عوامل ، بعضها داخلية وبعضها خارجية أجنبية .

فمن أهم العوامل الداخلية ، الكبرياء القومية ، التي تظاهر بها بعض الحكام الأتراك ، والغطرسة التي ظهرت في بعض معاملاتهم وتصرفاتهم، والتي كانت تُشعر كثيراً من العرب ، الذين عندهم حساسية زائدة ، بأنهم أمة من الدرجة الثانية ، أو يشمّون فيها رائحة الاستعمار ، وقد أعان على ذلك عدم إحلالهم للغة العربية المحل اللائق ، والنظر إلى اللغة التركية ، كلغة الشعب الحاكم ، وكاللغة الرسمية ، إلى غير ذلك من الأخطاء السياسية، فضلاً عما توجبه الجامعة الإسلامية ، التي نادى بها الأتراك في العهد الأخير ، فأثار ذلك في العرب النقمة ، والنخوة العربية ، وأضرمها، وعمل في تعميق جذورها بعض كبار المثقفين المسيحيين ، الذين لم تربطهم رابطة العقيدة والدين ، والإخاء الإسلامي بطبيعة الحال ، وتلقوا الثقافة الغربية التي قد سرى في أدبها وشعرها ، وفلسفتها وسياستها تمجيداً العنصر والجنس ، والفكرة القومية.

وجاء العامل الثاني الأجنبي ، فانتهز دعاة الغرب ، والقادة السياسيون ، الذين كانوا يحلمون من القديم ، بانهيار الإمبراطورية العثمانية، وانفراط عقدها ، وزوال سلطانها ونفوذها الروحي والسياسي من الشرق ، فاحتضنوا هذه الفكرة التي قد دب دبيبها في عروق بعض الشباب العرب الطامحين وبدؤوا يغذونها بكتاباتهم ومؤلفاتهم ، ورحلاتهم وجولاتهم في المدن العربية الكبرى ، واتصالاتهم بقادة الرأي ، وحَمَلة الأقلام ، ورؤساء القبائل والطوائف في العالم العربي ، ويرحون إليهم - متقنَّعين بالحب للعرب ، والدفاع عن حقهم - بنقل مركز الخلافة من الأستانة ، التي اغتصبته في القرن العاشر الهجري ، إلى مكانها الشرعي الطبيعي في أحد الحرمين الشريفين ، أو إحدى عواصم الأقطار العربية الإسلامية ، وكيف تسرِّبت هذه الفكرة إلى عقول العرب ، وكيف بدأت تعمل عملها ، وما هو الدور الذي لعبه المفكرون الغربيون في ولادتها ، ثم في إرضائها، وتغذيتها، ونقلها من مكان إلى مكان ؟ نقرأ ذلك واضحاً، في ما ننقله من كتاب ( مستقبل الإسلام ) Future of Islam الذي ألفه المستر ولفرد بلتني في سنة 1882م ، وقد كان لهذا الكتاب صدى واسع الأوساط العربية والإسلامية ، وتُرجم إلى العربية والأردية ، وصدرت له عدة طبعات .

يقول المستر بلنتي في مقدمة الكتاب :

" إن زعماء مصر اختاروا طريقاً وسطاً إزاء قضية الخلافة ، وإنهم ركزوا قوتهم على ( الحرية ) وضغطوا عليها ، ولم يقفوا موقف المنازع والمعارض ، إنهم لم يحدثوا ثغرة في الإسلام ، وما أرادوه ، فالسلطان عبد الحميد خان لا يزال يُعترف به كأمير المؤمنين ، وهو أحق بهذا المنصب ، وأولى به بالنسبة إلى غيره ، وقد أُجَّلت النشأة الثانية للخلافة إلى وقت تموت فيه الخلافة العثمانية حتف أنفها ، إنه موقف رصين هادئ للمصريين، وحري بهم أن يفعلوا ذلك " .

ويستطرد قائلاً :

" إنه يمكن أن يتحول هذا الانتصار - إذا صبرنا سنوات قليلة- إلى انتصار أوسع وأشمل ، إنه لا يماري فيه إلا القليل ، وإن فاه السلطان عبد الحميد أو انعزاله عن الحكم ، سوف يؤدي إلى نقل مركز الخلافة إلى القاهرة، ويتيح للعرب أن يستردوا قيادتهم الدينية ( المفقودة ) من جديد".

ويقول في موضع آخر من الكتاب في باب (مكة ، العاصمة الحقيقة):

" لقد بدا لعقلاء المسلمين واضحاً جلياً ، أنه إذا بدأنا في الرحلة إلى الوراء ^([5])، فنضطر إلى قطع شوط بعيد ، عن مركز الدين وعاصمته في جزيرة العرب ، وهي مهد الإسلام ، ومهبط الوحي والإلهام ، وهي البلد الوحيد الذي يتمتع بجميع صفات الحكم الديني ، يستطيع أن يزاوله إلى أبعد الحدود ، ولا يوجد فيها المسيحيون واليهود ، فيضطر إلى خلاف معهم ونزاع ، ولا لا هو ببلد خصب غني ، يسيل عليه لعاب الدول الغربية ، والخليفة هناك لا يخشى إنذار سفير إنجليزي أو فرنسي ، وتهديد مبعوث آخر أجني ، أنه يستطيع أن يتصرف بحرية شأن نائب الرسول ، ويكون الإسلام صافياً نقياً من جميع الشوائب والأدران ، لذلك كله من المحتمل أن تعود الخلافة إلى أهلها في مكة والمدينة ".

ويمضي قائلاً:

" إن نقل العاصمة الروحية من القسطنطينية إلى مكة عملية طبيعية سهلة لا تغير في الأفكار والمعتقدات الراهنة للجمهور ، ويتفق مع آراء العملاء واتجاهاتهم كل الاتفاق ، إن مكة والمدينة هما المأوى الشرعي والملاذ الروحي لأهل الحل والربط ، وستكونان مركز  القوة الروحية ، وقد وافق على هذا الرأي كل من تحدثت إليه في هذا الموضوع ، وآمنوا بأن جميع العلماء سيوافقون على هذه الفكرة عدا أصدقاء تركيا ، أما أنا فإني أرى أن مكة هي المقر الرئيسي للخلافة ، كنا نسمع منذ زمان هذه الجملة السائرة ( أن رومة هي العاصمة ) ، كذلك جملة ( مكة هي العاصمة ) تؤثر تأثيراً بالغاً في الأذهان ، فإن أضيف إليها ( أن الخلافة في قريش )، فإنه يثير على أقل تقدير اهتزازاً ونشوة في العرب والأقحاح ، إن العنصر العربي بلا شك يؤيد مثل هذا الخيار ، ولا يغيب عن بالنا أن منطقة نفوذ العرب تمتد من مراكش إلى بوشهر ، كما يقع في هذه المنطقة مسلمو الهند والملايون بل إن كل عنصر إسلامي أينما كان يدور في هذا الفلك ، ما عدا الأتراك الذين لا يزالون يفقدون أهميتهم على مرّ الأيام " ^([6]).

ونشبت الحرب الأولى (1914-1918م) وسنحت للأقطار العربية فرصة الانشقاق عن الإمبراطورية العثمانية ، وانتهز الحلفاء هذه الفرصة الذهبية ، فنفخوا في قربة القومية ، وقام لورانس الداهلية بدروه ، فأشعل الحماس القومي ، وآثار العرب على الأتراك ، وثار الشريف حسين في الحجاز ، وأهل الشام في الشام ، وفضلوا الانضمام إلى راية الحلفاء على البقاء في جوار الأتراك المسلمين ، الذين كانوا رمز قوة الإسلام وشوكته، وتناسوا نصوص القرآن والسنة في هذه القضية ، واعتمدوا على الوعود الخلابة ، والسياسة المتقلبة ، التي لا تعرف إلى المصلحة ، ولا تعبد إلا القوة ، وكان من قيام الحكومة العربية الهاشمية في سوريا ، ثم نَقْض الحلفاء للعهود وتجاهلهم لها بتاتاً ، وانهيار هذه الحكومة السريع ما عمله الجميع .

ثم جاء مفهوم القومية العربية ( وهو مفهوم غربي ) وهي فكرة مستقلة وفلسفة بذاتها ، لها كل ما للدين من حمية وحرارة ، وشعائر ومقدسات ، فخضع لها العرب المثقفون - خصوصاً الشباب - الذين ضعفت صلتهم بالدين لأسباب كثيرة ، ونشأت فيهم الرغبة الشديدة لنيل المجد والعظمة في أقرب وقت ، ومجاراة الشعوب الحرة الراقية في مضمار المدينة والتقدم ، ولم يجدوا لذلك سبيلاً - بزعمهم - إلا (القومية العربية)، ونشا فيهم اليأس والتذمر من الأوضاع القائمة واليأس من الأمم الغربية التي أوجدت إسرائيل ، ولا تزال تعطف عليها وتتبناها ، فالتجؤوا إلى القومية العربية كرد فعل عنيف وثورة فكرية ، وغلا فيها بعض الغلاة، فتوصلوا إلى إنكار كل ما عداها ، ومحاربة كل ما سواها ، إلا أن هذه الفكرة - التي التجؤوا إليها كأقوى سلاح في وجه العدو ، وأكبر وسيلة لرد ما فقدته الأمة العربية من شرف واعتبار - قد فقدت الشيء الكثير من الثقة والحماس، بعدما لم تعط ثمرتها المطلوبة ، ولم تحقق المعجزة في حرب العرب وإسرائيل في عام 1967م .

الديانة القومية الأوروبية وأركانها :

والخطوة الثانية في هذا الطريق أن أصبحت الشعوب والدول في أوروبا الصغيرة منها والكبيرة ، عوالم مستقلة لا ترى العالم خارج الخطوط التي خطتها الطبيعة من جبال وأنهار ، أو خطتها بيدها من غاية سياسية واستعمار ، ولا تعترف بوجود الإنسان في غير منطقتها فلا تحترمه ولا تعرفه ، واتخذت نفسها إلهاً تدين له بكل ما يدين به العبّاد المخلصون من عبادة وتقديس ، وأضاح هي دماء لآخرين ونفوسهم وأموالهم وبلادهم ، وقتال في سبيله وتفان في طاعته ، محيا وممات لأجله .

وهذا الدين القومي يشتمل على شيئين : إيجابي وسلبي ، أما الإيجابي فهو الاعتقاد بأن الشعب أو الأمة فوق كل شيء ، وأفضل من كل شيء ، وأن الله - إذا كانت الأمة تعترف به وتعتقد أو ترى أن المصلحة تستغل هذه الكلمة - لم يخلق أفضل من هذه الأمة ، ولا أنجب منها ، ولا أذكى ولا أقوى ولا أحق بالحكم والسيادة والولاية على الأمم ، والرعاية للعالم منها ، وأنها أمينة ووكيلة ووصيفة في الأرض ، ولم يخلق بلاداً أحب إليه من هذه البلاد ، ولا تربة أزكى من تربتها ، وهذا هو الدين القومي الذي لا يسمح لإنسان أن يعيش في بلاده حتى يؤمن به .

ولا تختلف شعوب أوروبا الحاضرة ودولها في هذه الديانة القومية إلا في الصراحة والنفاق ، و أن بعضها تقول وتفعل ، وبعضها تفعل ولا تقول، فإن بذرة القومية الوطنية إذا ألقيت في الأرض فإنها لا تلبث أن تنشأ وتمد عروقها في الأرض ثم تصير شجرة ، فدوحة تظلّل الأمة ، ولا يمكن لشعب أن يؤمن بالقومية ، ثم لا يعتدي ولا يتطاول ، أو لا يريد أن يعتدي ويتطاول ولا يمقت الآخرين ، ولا يزدريهم . كما لا يمكن أن يسرف الإنسان في الخمر ، ثم لا يسكر ولا يهذي كما قال الشاعر :

ألقاه في البحر مكتوفاً وقال له :     إيَّاك إيَّاك أن تبتلَّ بالماءِ

خصوصاً إذا كان العلم والأدب والشعر والفلسفة والتاريخ وحتى العلوم الطبيعية متعاونة على إنشاء العاطفة القومية والنعرة الشعبية والخيلاء الجنسية والفخر بالآباء والتعظيم بالماضي ، ولا يكون رادع من خلق ولا وازع من دين ، وتولَّى القيادة رجال لا يعرفون غير القومية والمجد القومي غاية ومرمى .

ومن مقومات هذه الحياة القومية التي لا تقوم بغيرها ، الكراهة والخوف ، وذلك هو الجزء السلبي في دين القومية ، فإن الحماسة القومية لا تظهر ولا تبقى حتى يكون للشعب ما يكرهه وما يخافه ، فلا يزال القائدون يثيرون الكامن من عواطفه ويُذْكرون الخامد من حميته ، ويضربون على الوتر الحساس وهو الكراهة والخوف ، فلولاهما لانقشعت سحارة القومية وتراجع سيلها .

وقد حلَّل ذلك الأستاذ ( جود ) تحليلاً فلسفياً نفسياً فقال "

" إن العواطف التي هي مشتركة ، والتي يمكن إثارتها بسهولة هي عواطق المقت والخوف  التي تحرك جماعات كبيرة من الدهماء ، بدل الرحمة والجود والكرم والحب ، فالذين يريدون أن يحكموا على الشعب لغاية ما، لا يجنحون حتى يلتمسوا له ما يكرهه ويوجدوا له من يخاف ، وإذا أدرتُ أن أوحد الشعوب ينبغي أن أخترع لهم عدواً على كوكب آخر - على القمر مثلاً - تخافة هذه الشعوب ، فلم يعد من دواعي العجب أن الحكومات القومية في هذا العصر في معاملتها لجيرانها إنما تقاد بعواطف المقت والخوف ، فعلى تلك العواطف يعيش من يحكمونها ، وعلى تلك العواطف يقوى الاتحاد القومي "^([7]) .

الحل الإسلامي لمعضلة الحرب والمنافسات الشعوبية :

إن هذا الحل الذي قدمه الأستاذ ( جود ) لمشكلة الأمم ومعضلة الحروب والمنافسات الشعبوبية حل عادل وتوجيه معقول ، فلا تنصرف عداوة الشعوب والأمم بعضها لبعض حتى يكون لها عدو من غيرها تشترك في عداوته وكرهه والمخافة منه ، وتتعاون في الحرب معه ، ولكن هذا لا يحتاج إلى اختراع وابداع ، ولا يلزم أن يوجد لها عدو على كوكب آخر كالقمر والمريخ ، وأنَّى لهم التناوش من مكان بعيد ؟ فالدين ينبه إلى أن هذا العدو للنوع الإنساني ولذرية آدم يوجد على الأرض نفسها ، وحق على كل إنسان أن يعاديه ويحترس منه  ويتعاون مع بني نوعه في معاداته ومحاربته ، يقول القرآن : ) إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدواً إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ( [ فاطر : 6] ، ويقول : ) يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( [ البقرة : 208].

وقد قسم الإسلام العالم البشري إلى قسمين فقط ، أولياء الله وأولياء الشيطان ، وأنصار الحق وأ،صار الباطل ، ولم يشرع حرباً ولا جهاداً إلا ضد أنصار الباطل وأولياء الشيطان أينما كانوا ومن كانوا ، فقال : ) الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفاً ( [ النساء : 76]. وهذه الحروب التي لم يشهد التاريخ أيمن منها وأقل إراقة للدماء وذهاباً بالنفس ، ولا أعود منها على الإنسانية بالصالح العام والخير المشترك والسعادة جمعاء ، فلا يُربى عدد المقتولين من الفريقين ( المسلم والكافر) في جميع الغزوات والسرايا والمناوشات التي ابتدأت من السنة الثانية للهجرة ، ودامت إلى السنة التاسعة على ألف وثمانية عشر نفساً (1018): المسلمون منهم 259، والكفار 759. ^([8]) .

أما المصابون حرب 1914-1918م الكونية فيبلغ عددهم على الأصح واحداً وعشرين مليون نسمة^([9]) (000،000،21) عدد المقتولين منهم سبعة ملايين ( 000،000،7) وقدر المستر مكستن (Maxton) عضو البرلمان الإنجليزي أن المصابين في الحرب الثانية الكبرى 1939م ، لا يقل عددهم عن خمسين مليوناً(000،000،50) وقد كلف قتل رجل واحد في الحرب عشرة آلاف جنية ، أما مجموع نفقاتها فيبلغ (000،000،000،37) سبعة وثلاثون مليار جنية ، أما نفقات الحرب الثانية لساعة واحدة فمليون من الجنيهات (000،000،1) ^([10]) . 

ثم كانت الحروب الدينية الإسلامية حاقنة للدماء عاصمة للنفوس والأموال ، وفاتحة عهد السعادة والغبطة في العالم ، أما حرب التنافس والحمية الجاهلية التي تدعى الحرب الكبرى فقد كانت مقدمة حروب متسلسلة ؛ وإليك ما قاله المستر لويد جورج بطل الحرب الكبرى ورئيس الوزارة الإنجليزية حينئذ :

" لو رجع سيدنا المسيح إلى العالم لما عاش إلا قليلاً ، إنه سيرى الإنسان لا يزال بعد ألفي سنة مشغوفاً بالشر والإفساد والقتل والفتك ببني نوعه ، والنهب والإغارة ، بل إنه سيرى أكبر حرب في التاريخ قد استنزفت دم جسم الإنسانية وأهلكت الحرث والنسل حتى أثابت الناس مجاعة ، وماذا يرى السيد المسيح يا ترى ، هل يرى الناس يتصافحون كالإخوان والأصدقاء ؟ لا ؛ بل يراهم يتهيؤون لحرب أشد هولاً من الأولى وأعظم فتكاً وتعذيباً ، يراهم يتسابقون في اختراع الآلات الجهنمية ويبتدعون وسائل التعذيب " ^([11]) .

وليس اشتغال هذه الشعوب بالعداوة والحروب فيما بينها ، وما هذه القومية والوطنية .. إلخ إلا لانصراف هذه الشعوب عن عداوة عدوها الحقيقي ونسيانها له ، فالنار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكل ، كما قال الشاعر الجاهلي :

                   و أحياناً على بكر أخينا         إذا لم نجد إلا أخانا

فإذا عرفت عدوها وعرفت ضرره على نفسها ، وعرفت خطره وقوته كن ذلك مشغلة لها عن كل حرب وعداوة وشح ومنافسة وأحقاد وهمية وترات مصطنعة . وقد قالت العرب قديماً : " عند الحفيظة تذهب الأحقاد" وهكذا جعل محمد r من قبائل العرب المتعادية التي كانت سيوفهم تقطر من دمائهم كالأوس والجزرج في المدينة ، ونبي عدنان وبني قحطان في الجزيرة ، والأجناس المتباينة في العالم ، أمة واحدة ومعسكراً واحداً إزاء الكفر والجاهلية ، إذ جعل لها في خارجها ما تكرهه وتعاديه ، وهو الباطل والطاغوت ووكلاؤه وأنصاره ، وشغلها بحربة وقرأ : ) الذين ءامنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفاَ ( [ النساء: 76]؛ فنسيت أحقادها وتراتها ، ولم تتذكرها إلا لما انصرفت عن عدوها وتشاغلت عن قتاله ومعاداته ، فكانت حروب داخلية وفتن يعرفها الجميع .

دعاية القومية وإضرارهم بالشعوب الصغيرة :

ولا يزال القوميون في داخل البلاد وخارجها يزينون للشعوب الصغيرة القومية، ويُطْرون أدبها ولسانها وثقافتها وتهذيبها ، ويمجدون لها تاريخها حتى تصبح نشوانة بالعواطف القومية والخيلاء والكبرياء ، وتُدلُّ بنفسها ، وتظن أنها مانعتها حصونها وما أعدَّت للحرب ، وتنقطع عن العالم وتتحرش أحياناً بالدول الكبيرة غروراً بنفسها ، أو تهجم عليها الدول فلا تلبث إلا عيشة أو ضحاها ، وتذهب ضحية لقوميتها وانحصارها في دائرة ضيقة ، ولا يغني أولئك المسؤولون عنها شيئاً ) كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك ( [ الحشر : 16] ، كذلك وقع لبولندا وبلجيكا وهولندا ويونان ودنمارك ، وهكذا وقع لإيران والعراق في الحرب الثانية  .

مطامح الدول الكبيرة :

أما الدول الكبيرة فترى  من واجب قوميتها أن تبسط سيطرتها على أكبر رقعة في الأرض ، وترفرف أعلامها على مساحات واسعة وإن كانت قفاراً أو صحارى وتكون لها مستعمرات وممتلكات في قارات مختلفة ، وإن كن ذلك يكلفها جيوشاً و أموالاً بغير فائدة جديَّة ، تعود عليها ، ويصعب عليها حراستها والقيام بشؤونها ، كل ذلك ممّا  توجبه عليها الشريعة القومية، وليس لها غاية أخلاقية وثمرة أخلاقية أدبية غير ما تسميه ( المجد القومي والشرف القومي ) ^([12]).

       " إن المجد القومي إنما يعني أن يكون الشعب يملك قوة يسلط بها رغبته وهواه على آخرين إذا مست الحاجة ، ويكفي لشناعة ما يسمونه ( المثل الكامل للشعب ) وهو المجد القومي إنه يناقض الصفات الخلقية والفضيلة إذا كانت بلاد لا تقول إلا صدقاً ، وتفي بوعودها وتعامل الضعفاء ومعاملة إنسانية فمستوى شرفها عند الأمم منحط ، فالشرف - كما قال المستر بلدون - عبارة عن قوة تنال الأمة بها المجد والفخار ، وتستلفت إليها الأنظار وتشغل الأفكار ، ومعلوم أن هذه القوة التي تنال الأمة بها هذه الدرجة من الشرف إنما تتوقف على قنابل نارية متفجرة ومشعلة للنيران ، وعلى وفاء الشبان وولائهم للوطن ، الذين يحبون إلقاء تلك القنابل على المدن. فالشرف الذي لأجله شعب يناقض تلك الصفات والأخلاق التي يمدح بها الفرد ، فأرى أن الشعب يجب أن يعبد همجياً وغير مهذب بالمقدار الذي يملكه من الشرف ، إذ ليس من الشرف أن ينال الإنسان أو الشعب الشرف بالخديعة والمكر والظلم " ^([13]).

       ويقول في موضوع آخر :

       " إن الكبر - أكثر من الطمع - هو الذي يحمل الطبقة الحاكمة في بريطانيا على اتباع خطط لا تتفق مع ما يتظاهرون به من حبِّ  الصلح الوئام ، دع رجلاً يقترح على ولاة الأمر في بريطانيا أن يهجروا قيراطاً من رمل من ممتلكاتها التي لا تغرب عنها الشمس ومن أشدها قحولة وجدباً ، تَرَ المحافظين الأبطال في إنجلترا يقيمون العالم ويقعدونه سخطاً وحنقاً ، وترى الصحافة الإنجليزية المعتدلة تتميز غيظاً ، إذاً تعلم أن هؤلاء المحافظين ليسوا طماعين فقط بل هو مستكبرون معاندون "^([14]).

      منافسة الشعوب في المستعمرات والأسواق :

       وقد سبقت إلى هذا الاستعمار والامتلاك أمم وتخلَّفت أخرى ، ثم نهضت الأخيرة تنافسها وتطالب بأسهمها ، وتبحث لها عن مستعمرات وأسواق لبضائعها وشرفات تغرز عليها علم المجد والفخار ، وتُعَدُّ بفضلها عن الإمبراطوريات الكبار ، وقامت الأولى تدفعها وتحول بينها وبين ما تشتهي ، وتزعم أنها إنما تغضب للأمم الصغيرة ونصرة المظلوم . ولكن كثيراً من الناس ، من أنفسها ومن الأجانب يشكُّون في إخلاص هذه الأمم وفي صفاء طويتَّها وحسن نيتها .

يقول الأستاذ (جودي) الإنجليزي - جاهلاً أو متجاهلاً للمسائل التي أدت إلى قسمة ضيزى للعمران ، ضارباً صفحاً عن سخط بعض الشعوب مثل اليابانيين ، يعتد أن الإنجليز أمة سلمية ويرمى اليابانيين بحب القتال والضراوة بالحرب : " الإنجليز لاشك أمة سلمية ولكن مسالمتهم مسالمة لص قد اعتزل حرفته القديمة ، وقد أحرز شرفاً وجاهاً بفضل غنائمه السابقة ، وهو يبغض الذين يدخلون جديداً في حرفته القديمة ، عنده فضول أموال وغنائم لا يستهلكها ، ولكنه يلقِّب الذين يريدون أن يساهموا في ذلك بهواة الحرب " ^([15]).

       وكثيراً ما ينشب الحرب بين هذه الأمم السابقة إلى السيادة والتملك وبين هذه الأمم المتطلعة لها الطامحة إليها ، ولكن هذه الحرب لا يصحُّ قياسها على حرب تُشهر لردع الظالم والانتصار للمظلوم وإقامة القسط عملاً بقول الله عز وجل : ) وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بعت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغى حتى تفئ إلى أمر الله فإن فآت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين ( [ الحجرات: 9]. ولكن هذه الحرب حرب شح ومناقشة ، وحرب غَيْرة وحسد؛ ما كانت عصبة الأمم ( الفقيدة ) التي كانت هذه الحروب تُشهر تحت إشرافها، ولا خليفتها ( الأمم المتحدة ) كما قال الأمير شكيب أرسلان : " مثل العروض بحراً بلا ماء ، ما وجدت إلا لتُلْبس الاعتداء حلَّة قانونية ، وتسوغ الفتوحات بتغيير الأسماء ، لا يطيعها سوى ضعيف عاجز ، ولا تستطيع أن تحكم على قوي متجاوز " أو في لفظ فقيد الإسلام الدكتور محمد إقبال :" جمعية لصوص ونباشين تألفت لتقسيم الأكفان " .

قال الأستاذ ( جود) الإنكيزي :

       " إن حرباً تشهر تحت إشراف عصبة الأمم ليست للعدل بين الأمم يقوم بها شرطة العالم للأخذ على يد الظالم وعقاب المعتدي ، ليست هذه الحروب إلا كفاحاً بين الطوائف المتنافسة في القوة . الواحدة منها حريصة على المحافظة على القسط الأكبر من ثروة العالم ومواردها ، والأخرى متهالكة على تحصيلها ، إن مثل هذه الحرب لا تختلف عن حروب نشبت بين الطوائف المتنافسة في الماضي ، ولا عن حروب النمسا وبروسيا^([16])، وعن حرب السنوات السبع ^([17]) وعن حروب نابليون ؛ وعن حرب 1914-1918م . لا تختلف هذه الحرب عن هذه الحروب كلها إلا في الاسم .

       أما التذرع بأن هذه الحروب إنما نصبت للدفاع عن الديمقراطية وعن عُصْبة الأمم ، وضد الفاشية والاعتداء فلا يغير من الموقف شيئاً " ^([18]).

الفرق بين حكم الجباية ، وحكم الهداية :

روي أن عمر بن عبد العزيز خليفة المسلمين قال لعامله مرة :" ويحك إن محمدً r بُعث هادياً ولم يبعث جابياً " . وهذه الجملة تعرب عن روح الحكومة الدينية التي تتأسس على منهج النبوة ، وتسير على آثار الأنبياء وخطتها وسياستها ، فتكون عنايتها واهتمامها بالدين وبإصلاح أخلاق المحكومين وبما يعود عليهم بالنفع والضرر في الآخرة أكثر من اهتمامها بالجباية والخراج وأنواع المحاصيل والإيراد ، وتنظر في جميع مسائل السياسة والمالية من الوجهة الدينية وتقدم المبادئ الدينية والخلقية على المنافع والمصالح المادية ، فتمنع الخمر وتحرم الزنى وأنواع الخلاعة والفجور والعقود المالية الفاسدة ، النافعة للأفراد ، المضرة بالمجتمع ، فتحظر الربا والقمار ، وإن كان ذلك يرجع إلى الحكومة بالخسارة المالية الفادحة ، وتشرع مشاريع إصلاحية ، وتراقب الأخلاق وتعنى بتهذيب النفوس ، وإن كان ذلك يكلفها أموالاً طائلة وميزانية ضخمة ؛ ونتيجة هذا النوع من الحكومات إذا قامت في بلاد ما ، بينَّها القرآن ، وتنبأ بها للمهاجرين الأولين : ) الذين إن مكانهم في الأرض أقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ([الحج:41].

أما  الحكومات التي تقوم للجباية لا للهداية ، وللانتفاع لا للنفع ، فطبيعي أن تكون عنايتها مصروفة إلى أنواع الخراج والمحاصيل والغلاَّت ، وكثيراً ما يكون ذلك على حساب الأخلاق والفضائل والنظام المنزلي ، فتبيح أنواعاً كثيرة من الخلاعة والفجور بقيد تنظَّمها و لا تمنعها ، فتسمح بالبغاء الرسمي ، وقد ترابي بنفسها ، وتبيح القمار وكثيراً من الجنايات والجرائم الخلقية بتغيير الأسماء ، وتحديد بعض الأشياء تأميناً لمصالحها ، ولا تبيح الخمر فقط بل تبيعها وتتولى تجارتها وتنظيمها ، وتحاكم وتعاقب من يمنعها ويجاهد ضدها ن وقد تجبر أهل البلاد شراء المخدرات التي تصدَّرها ، كما فعل بعض الحكومات الأوروبية في آسيا مع أهل الصين ، فطبيعي كذلك أن تصاب هذه الشعوب المحكومة في أخلاقها وترزأ في روحها وقبلها ، بل أن أهل البلاد ينحط مستوى أخلاقهم لمجرد مخالطة هذه الشعوب الحاكمة ومجاورتها ، ويلحقهم عدوى الأمراض الخلقية الفاشية في الأقطار الأوروبية التي ولدتها الحضارة المادية هنالك ، وذلك ما أقروا به أنفسهم وشكوا منه .

       فالحكومات الأوروبية تحمل معها مفاسد الحضارة الغربية وشرورها  وكيف يُرجى من هذه الحكومات أن تزدهر الفضيلة والأخلاق ويرقى مستوى أخلاق الشعب في ظلها ودولتها ، ولم يكن ذلك في بلادها و أوطانها ، وليس ذلك من رسالتها ومهمتها ، ولا مما تدين به وتعتقده ( وكل إناء بالذي فيه ينضح )؛ ولم تزل طريق الملوك والفاتحين غير طريق الأنبياء الهداة والمصلحين ، وإن الحقيقة التي ذكرها القرآن على لسان ملكة سبأ حقيقة راهنة تختلف في الأزمنة والأمكنة :

) إن الملوك إذا ادخلوا قرية أفسدوا وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون(.

الفصل الثالث

أوروبا في الانتحار

عصر الاكتشاف والاختراع :

إذا عرفت عصور التاريخ بما يميزها عن غيرها ، وأضيفت إليه ، أمكننا أن نسمى هذا العصر عصر الاكتشاف والاختراع ، وعصر اللاسكي والكهرباء ؛ وفض الأوروبيين وتقدمهم في هذا الباب وعبقرية رجال الاكتشاف والاختراع و إبداعهم من القضايا التي لا تقبل المكابرة .

ولكن مهما بالغ المبالغون في إطراء الصناعات والمخترعات الحديثة في أوروبا ، وبرغم إعجابنا بها والثناء على مكتشفيها ومخترعيها ، ينبغي ألا ننسى أن هذه الصناعات والمخترعات ليست غايات في نفسها مقصود بالذات ، بل هي وسائط ووسائل لغاية أخرى نحكم عليها بالخير والشر، والنفع والضر ، بمقياس هذه الغاية وكونها خيراً أو شراً ، ونحكم عليها بالنجاح والخيبة بالقياس إلى مطابقتها للغاية التي وضعت لها ، والنظر في النتائج التي حصلت منها ، والدور الذي لعبته في حياة الناس ومجتمعهم وأخلاقهم وسياستهم  .

الغاية من الصناعات والمخترعات ، وموقف الإسلام :

ما الغاية فعلى ما أرى هي التغلب على العقبات والصعوبات في سير الحياة التي سببها الجهل والضعف ، والانتفاع بقوة الطبيعة المودعة في هذا الكون ، وخيراتها وخزائنها المبثوثة فيها ، واستخدامها لمقاصد صحيحة من غير علو في الأرض ولا فساد .

كان الإنسان يسافر في الزمن القديم ماشياً ، ثم ألُهم أن يسخَّر لذلك الحيوان ، فاتخذ العجلات الأربع وأتَّخذ الجياد العتاق ، ثم لم يزل يتدرج في السرعة والاختراع حتى وصل من المركبة إلى القطار ، ومنها إلى السيارة، ومنها إلى الطائرة ، وكذلك من السفينة الشراعية إلى البواخر ، فلا بأس، بل يا حبذا إذا كان ذلك كله تابعاً لمقاصد صحيحة يسافر الإنسان بها من مكان إلى مكان لغرض صحيح جدي مثمر ، ويحمل عليها أثقاله إلى بلد لم يكن بالغه إلى بشقَّ النفس ؛ ويوفر الوقت والقوة الحديثة التي ينتفع بها الإنسان مشروعاً ، ويستخدمها لمقاصد رشيدة نافعة  .

إن موقف الإسلام في ذلك بيِّن واضح ، فقد أخبر أن الإنسان خليفة الله في الأرض ، قد سخَّر الله العالم لأغراضه الصحيحة يتصرف منه وغير تصرف فقال : ) هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً (  [البقرة : 29]، وقال : ) الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقاً لكم وسخر لكم الفلك لتجرب في البحر بأمره وسخره لكم الأنهار ، وسخر لكم الشمس والقمر دآبين وسخر لكم الليل والنهار ، وءاتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ( [32-34].

وقال : ) ولقد كرمنا بني ءادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير من خلقنا تفضيلاً ( [ الإسراء : 70] ليلاحظ القارئ الإطلاق في قوله : ) وحملناهم في البر والبحر ( وقوله :) ورزقناهم من الطيبات ( وقال : ) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنا تأكلون ، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ، وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم ، والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا يتعلمون ( [ النحل : 5-8] . قد منَّ الله في هذه الآية على الإنسان بتمكينه لبلوغ غايته من غي شق النفس ، واستدل به على رأفته به ، ورحمته له .

وقال : ) والذي خلق الأزواج كلها وجعل من لكم من الفلك والأنعام ما تركبون ، لتستوا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون ( [ الزخرف : 12-14].

وما أجدر الإنسان أن يقول إذا استوى على سيارة أو طائرة : ) سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ( ، فهد أبعد من أن يكون مقرناً لقطع من صفيح وحديد لا حياة فيها ولا حركة ، يسخرها له ، تجري بأمره رخاء حيث أصاب ، ولا ينسى أنه راجع إلى الله ومحاسب على ما أوتي من قوة وسعة ، فإن أساء استعمال هذه القدرة والتمكين عوقب على ذلك . وكذلك لا ينسى أنه عبد خاضع لله منقاد لحكمه لا يملك موتاً ولا حياة ولا نشوراً ، ولا يطغى ، فـ ) إن الإنسان ليطغى ، إن راءه استغنى(.

وقال: ) لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ( [ الحديد : 25] فالحديد فيه منافع للناس ، من أكبر منافعه أن يستخدم لنصر الله ورسله ، ولذلك قدم عليه ذكر إرسال الرسل ، وإنزال الكتب .

فالمسلم ينتفع بكل ما خلق الله وأودع في الكون من قوة في سبيل الجهاد في سبيل الله ، وفي نشر دينه ، وإظهاره على الدين كله ، و إعلاء كلمته ، وفيما أباح الله ورغَّبه فيه من تجارة مشروعة وكسب حلال، وسفر برِّ ، ومنافع مباحة .

إنما طائركم معكم :

إن المصنوعات الجمادية لا ذنب عليها ، فإنها خاضعة لإرادة الإنسان وعقيلته وأخلاقه ، فهي ذات نفسها ليست خيراً ولا شراً ، ولكن الإنسان هو الذي يجعلها باستعماله لها خيراً أو شراً ، وكثيراً ما تكون خيراً في نفسها، فيحولها الإنسان شراً بسوء استعماله وخبث سريرته ، وفساد تربيته ، فليس الشأن في هذه الآلات والمخترعات ، إنما الشأن فيمن يستغلها وفي الغرض الذي يستعملها له .

وحقيق أن يقال - لمن أصبح يتطير في أوروبا من هذه الآلات ، ومن الطائرات التي تقذف القنابل ، وتدمر المنازل ، وتنسف القرى والمدن، والغواصات التي تغرق بواخر الركاب المسالمين والتجار الآمنين ، واللاسلكية التي تذيع الكذب والزور ، وتنشر الخلاعة والمجون ، ويشكو منها ، ويوجه إليها الملاكم - : إنما ) طائركم معكم ( [ يس : 19] فإن العلوم الطبيعية تسخر للإنسان القوة المادية ، وليس من شأنها أن تعلمه أيضاً كيف يستعملها ، وفيم يضعها ، كالكبريت يعطيك ناراً ، ولك أن تحرق بها بيتاً على سكانه ، أو تطبخ طعاماً أو تستدفئ بالنار. والذي يعلِّم كيف يستعمل الإنسان قوة وفيما يضعها هو الدين ، فالدين يرشد الإنسان كيف ينتفع بقوته انتفاعاً حقيقياً ، وكيف يشكر نعمة الله ، ويَحْظر على الإنسان أن يكون بقوته التي خوَّله الله إياها معيناً على الظلم والجريمة والإثم والعدوان ، كما قال موسى عليه : ) رب بمآ أنعمت على فلن أكون ظهيراً للمجرمين ( [ القصص : 17] ، وقال سليمان : ) هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر أم كفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ( [ النمل : 40].

التخليط بين الوسائط والغايات :

أما الأوروبيون فقد حرموا أنفسهم من الدين ، فلم يبق لهم رادع من خلق أو وازع ، أو مرشد من علم إلهي يرشدهم إلى الجادة ، ونسوا غاية خلقهم ومبدأهم ومصيرهم وقالوا : ) إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ( فاعتقدوا بطبيعة هذه العقيدة أن ليس للإنسان وراء اللذة والراحة والانتفاع المادي والعلو في الأرض وبسط السيطرة - كمملكة لا سيد لها ولا وراث - والتغلب على أهلها والاستئثار بخيراتها وخزائنها؛ مقصد ولا غاية ، فاستعملوا هذه القوة ولعلم في حصول اللذات والتغلب على الناس وقهر المنافسين ، وتنافسوا في اختراع الآلات التي ينالون به وطرهم ويعجزون بها غيرهم ؛ ولم يزل بهم ذلك حتى اختلطت عليهم الوسائط بالغايات ، فاعتقدوا الوسائط غايات ، وافتُنوا بالمخترعات والمكتشفات كغاية في نفسها لا لغيرها ، وعكفوا عليها وتشاغلوا بها كتشاغل الصبيان باللعب والدمُّى ، واعتقدوا أن الراحة هي الحضارة ، ثم تقدموا وصاروا يعتقدون أن السرعة هي الحضارة .

يقول الأستاذ جود :

" يقول دزرائيلي (Disraeli) إن المجتمع في عصره يعتقد أن الحضارة هي الراحة ، أما نحن فنعتقد أن الحضارة عبارة عن السرعة ، فالسرعة هي إله الشباب العصري ، وإنه يضحِّي على نُصبه بالهدوء والراحة والسلام والعطف على الآخرين من غير رحمة "^([19]).

عدم تعول القوة والأخلاق في أوروبا :

إن الأوروبيين قد فقدوا تعادل القوة والأخلاق ، والتوازن بين العلم -بظاهر من الحياة الدنيا - والدين منذ قرون ، فلم تزل القوة  والعلم في أوروبا بعد النهضة الجديدة ينموان على حساب الدين والأخلاق ، ولم يزل الأولان في ارتفاع وارتقاء ، والآخران في انخفاض والانحطاط ، حتى بعدت النسبة بينهما ونشأ جيل كأنه ميزان لصقت إحدى كفيته بالأرض - وهي كفة القوة والعلم - ، وخفت الثانية - وهي كفة الأخلاق والدين - حتى ارتفعت جداً .

وبينما يتراءى هذا الجيل للناظر في خوارق الصناعية وعجائبه الكونية وتسخيره للمادة والقوة الطبيعية لمصالحه و أغراضه كأنه فوق البشر ؛ إذا هو لا يتميز في أخلاقه وأعماله ، في شرهه وطمعه ،في طيشه ونزفه ، وفي قسوته وظلمه على البهائم والسباع . وبينما هو قد ملك جميع وسائل الحياة إذا هو لا يدري كيف يعيش ! وبينما هو قد بلغ الغايات وراء الغايات في الكماليات وفضول الحياة ، إذا هو لم يعرف المبادئ الأولية والبديهيات للحياة الإنسانية والمدنية والأخلاقية ، فتراه يصعد إلى السماء ويريد أن يناطح الجوزاء ، وهو لم يتقن شؤون الأرض ولم يصلح ما تحت قدميه ، وقد خولته العلوم الطبيعية قوة قاهرة وهو لا يحسن استعمالها ، كطفل صغير أو سفيه أو مجنون يملك أزمَّة الأمور ويؤتى مفاتيح الخزائن، فهو لا يزيد على أن يعبث بالجواهر الغالية والنفائس المخزونة ، ويعيث في دماء الناس ونفوسهم .

قوة الآلهة وعقل الأطفال :

يقول الأستاذ (جود ) الإنجليزي : " إن العلوم الطبيعية قد منحتنا القوة الجديرة بالآلهة ، ولكننا نستعملها بعقل الأطفال والوحوش "^([20]).

ويقول في موضع آخر :

" إن هذا التفاوت بين فتوحنا العلمية المدهشة ، وطفولتنا الاجتماعية المخجلة ، نواجهه على كل منعطف ومنعرج ، نستطيع أن نتحدث من وراء القارات والبحار ، ونرسل الصور بالبرق ، وننصب اللاسلكية في منازلنا، ونستمع في سيلان إلى دقات (Big Ben) - الساعة العظمى - تضرب في لندن ، ونركب فوق الأرض والبحر وتحتهما ، والأطفال يتحدثون على الأسلاك البرقية ، والآلات الكاتبة صامتة ، وتُملأ الأسنان من غير إيجاع ، والزروع تنمى بالكهرباء ، والشوارع تفرش بالمطاط ، وأشعة روتنجن (X.rays ) نوافذ نطل منها على داخل أبداننا ، والصور المتحركة تتكلم وتغني ، ويُكشف عن المجرمين والمغتالين باللاسلكية ، والغواصات تذهب إلى القطب الشمالي ، والطائرات تطير إلى القطب الجنوبي ؛ ومع ذلك كله لا نقدر في وسط مدننا الكبرى أن نخصص رحبة يلعب فيها أطفال الفقراء في راحة وسلام ، ونتيجة ذلك أنّا نقتل منهم ألفين (2000) ونجرح منهم تسعين ألفاً ( 90000) سنوياً .

قال ليس فيلسوف هندي في انتقاده اللاذع لإطرائي لعجائب حضارتنا - وكان بعض سواق السيارات قد نجح في قطع ثلاثمئة أو أربعمئة ميل في ساعة على رمال (Pendine) ، وطارت طائرة من موسكو إلى نيويورك في عشرين أو خمسين ( لا أذكر ) ساعة - قال الفيلسوف : نعم ، أنكم تقدرون أن تطيروا في الهواء كالطيور وتسبحوا في الماس كالسمك ، ولكنكم إلى الآن لا تعرفون كيف تشمون على الأرض "^([21]).

ويتعلمون ما لا يضرهم ولا ينفعهم :

وقد أصبحت هذه المخترعات والمكتشفات الجديدة - مما كانت تعود على النوع الإنساني بخير كبير ولو كان مستعملها يعرف الخير ويقدر أن يتجه إليه - أصبحت وضررها أكبر من نفعها ، وكان كما قال القرآن عن السحر : ) ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ( [ البقرة : 102] . اسمع شاهداً من أهلها ينتقد هذه المخترعات ويبوح بالحقيقة وهو (جود) السابق الذكر  :

" وقد استطعنا أن نسافر بسرعة زائدة من مكان إلى مكان ، ولكن الأمة التي تسافر إليها قلما تصلح للسفر ، وقد زويت الأرض للرحالين وتدانت لأمم ووطئ عتبة بعض ، ولكن كان نتيجة ذلك أن توترت لعلاقات بينها ، وأصبحت أسوأ مما كانت ، أما المرافق التي استطعنا بها أن نتعارف بجيراننا فقد عادت فحشرت العالم في الحرب ، اخترعنا آلة الإذاعة وتحدثنا بها إلى الشعوب المجاورة والأمم الشقيقة ، ولكن كان عاقبتها أن كل شعب يستنفد موارد الهواء لإيذاء الشعب المجاور ومعاكسته ، إذ يجتهد أن يقنعه بفضل نظمه السياسي على نظامه " ^([22]).

" انظر إلى الطائرة التي تحلق في السماء ، يخيل إليك أن صانعيها كانوا في علمهم ولباقتهم وصناعتهم فوق البشر ، والذين طاروا عليها أولاً لاشك أنهم كانوا في علو همتهم وعزمهم وجرأتهم أبطالاً مغاوير ، ولكن انظر الآن إلى المقاصد التي استعملت لها الطائرة وتستعمل لها في المستقبل ، إنما هي قذف القنابل وتمزيق جثث الإنسان ، وخنق الأحياء وإحراق الأجساد ، وإلقاء الغازات السامة ، وتقطيع المستضعفين الذين لا عاصم لهم من هذا الشر إرباً إرباً ، وهذه أما مقاصد الحمقى أو الشياطين"^([23]).

" وما عسى أن يقول المؤرخ غداً كيف كنا نستعمل معدن الذهب؟ سيذكر أنّا توصلنا إلى أن نخبر عن الذهب اللاسلكي ، وسيستعرض الصور التي تمثل اللياقة والمهارة التي كان أصحاب المصارف يزنون بها الذهب ويعدونه ، وكيف تحدينا قانون الجاذبية في نقله من عاصمة إلى عاصمة ، وسيسجل إن أشباه الوحوش الذين كانوا ماهرين وجرآء في فتوحهم الصناعية كانوا عاجزين عن التعاون الدولي الذي كان يقتضيه ضبط الذهب والتقسيم الصحيح ، وكانوا لا يعنون إلا بأن يدفنوا المعادن بالسرعة الممكنة، وكانوا يستخرجون الذهب والمعادن من بطون الأرض في جنوب إفريقية ، ويدفنونها في مصارف لندن ونيويورك وباريس " ^([24]).

ويتناول هذا البحث - التفاوت بين العلم والصناعة وبين الأخلاق الإنسانية ، وإخفاق الحضارة الحديثة في أداء رسالتها - مفكر آخر يجمع بين العلم والفلسفة والعلوم الطبيعية في تحليل أدق وأسلوب أعمق وهو الدكتور ( Alexis Carrel   ) في كتابه ( الإنسان ، ذلك المجهول )  (Man the Unknown) :

" يظهر أن الحضارة العصرية لا تستطيع أن تنتج رجالاً يملكون الابتكار والذكاء والجرأة. وفي كل قطر تقريباً يرى الإنسان في الطبقة التي تباشر إدارة الأمور وتملك زمام البلاد انحطاطاً في الاستعداد الفكري والخلقي.

إننا نلاحظ أن الحضارة العصرية لم تحقق الآمال الكبيرة التي عقدتها بها الإنسانية ، وأنها أخفقت في تنشئة الرجال الذين يملكون الذكاء والإقدام الذي يسير بالحضارة على الشارع الخطر الذي تتعثر عليه ، إن الأفراد والإنسانية لم تتقدم بتلك السرعة التي تقدمت بها المؤسسات التي نبعت من عقولها ، إنها هي نقائض القادة السياسيين الفكرية والخلقية وجهلهم الذي يُعرِّض أمم العصر للخطر " ^([25]).

" إن الوسط الذي أنشأته العلوم الطبيعية وعلم الصناعات للإنسان لا يناسب الإنسان ، لأن مرتجل لم يقم على تصميم وتفكير سابق ، ولم يراع فيه الانسجام مع شخصية الإنسان . إن هذا الوسط الذي هو وليد ذكائنا واختراعاتنا لا يطابق قاماتنا ولا أشكالنا ، نحن غير مسرورين ، نحن في انحطاط في الأخلاق وفي العقول . إن الأمم التي ازدهرت فيها الحضارة الصناعية وبلغت أوجها هي أضعف مما كانت ، وهي تسير سيراً حثيثاً إلى الهمجية ، ولكنها لا تدرك ذلك إنه لا حارس لها من المحيط الثائر الذي أقامته العلوم الطبيعية حول هذه الأمم .

الحق يقال ، إن حضارتنا - كالحضارات التي تقدمتها - قد فرضت شروطاً للبقاء ستجعل - لأسباب لا تزال مجهولة - الحياة محالاً. إن علمنا بالحياة وكيف يجب أن يعيش الإنسان متأخر جداً عن علمن بالماديات ، وهذا التأخر هو الذي جنى علنيا " ^([26]).

" لا يُجنى نفع من الزيادة في عدد المخترعات الآلية ، لا فائدة في ن نعلق أهمية كبيرة على اكتشافات علوم الطبيعة والفلكيات وعلم الكيمياء ، أي خير في الزيادة في الراحة والترف ، والجمال والمنظر وكماليات حضارتنا إذا منع ضعفنا من الانتفاع بذلك وتوجيهه إلى صالحنا . إنه لا خير في إحكام طريق للحياة يُقضى فيه العنصر الخلقي ، وتبعد منه أشرف عناصر الأمم العظيمة ، إن الأليق بنا أن نُعنى بأنفسنا أكثر من أن نُعنى بصناعة بواخر أسرع وسيارات أريح ، وراديو أرخص ، وتلسكوبات لفحص هيكل سديم على بعد سحيق " .

" ما هو مدى التقدم الحقيقي الذي نحققه حينما تنقلنا إحدى الطائرات إلى أوروبا أو إلى الصين في ساعات قلائل ؟ هل من الضروري أن نزيد الإنتاج منها ؟ أليس هناك أي ظل من الشك في أن علوم الميكانيكا والطبيعة والكيمياء عاجزة عن إعطائنا الذكاء والنظام الأخلاقي والصحة والتوازن العصبي والأمن والسلام " ^([27]).

أوروبا في الانتحار :

والحاصل أن الغربيين لما فقدوا الرغبة في الخير والصلاح ، وضيعوا الأصول والمبادئ الصحيحة ، وزاغت قلوبهم وانحرفت ، واعتلَّت أذواقهم ، لم تزدهم العلوم والمخترعات إلا ضرراً ، كما أن الأغذية الصالحة تستحيل في جسم الممعود والموبوء مرضاً وفساداً ؛ بل لم تزدهم هذه الآلات والمخترعات إلا قوة وسرعة في الإهلاك واستعانة على الانتحار ، وقد أحسن المستر إيدن ( Eden) رئيس وزراء بريطانيا السابق وصف ذلك بعض خطبه سنة 1938م :

" إن هل الأرض كادوا يرجعون في أخريات هذا القرن إلى عهد الهمجية والوحشية ، ويعيشون عيشة سكان الكهوف والمغارات ، ومن الغريب المضحك أن البلاد والدول تنفق ملايين الجنيهات على وقاية نفسها من آلة فتاكة تخافها ، ولكنها لا تنفق على ضبطها ، وإني أتعجب في بعض الأحيان وأقول : كيف لو زار العالم الجديد زائر من كوكب آخر وهبط إلينا فما عسى أن يشاهده ؟ سيجدنا نعد العدة لإهلاك بعضنا ، ونتبادل الأنباء عنها ، ويخبر بعضنا بعضاً كيف نستعمل هذه الآلات الجهنمية " .

القنبلة الذرية وفظائعها :

لعل المستر إيدن لما أفضى بهذا الحديث لم يدر بخلده أن لعالم المتدن وعلى رأسه أمريكا رسول السلام وزعيم الحضارة والعالم الجديد سيتوصل أثناء لحرب إلى استعمال آلة تبزُّ جميع لآلات والمخترعات في التدمير والتقتيل ، وتفوق ذكاء الإنسان وخياله في الهول والفظاعة . قد كانت هذه الآلة هي القنبلة الذرية التي جربتها أمريك مرة في صحراء نيوميكسيكو، وثانية على رؤوس البشر في مدينة هيروشيم ، وبعدها في نجازاكي ؛ المدينتين اليابانيتين ، وقد أذاع رئيس بلدة ( هيروشميا) في 20 أغسطس 1949م أن الذين هلكوا في اليوم السادس من أغسطس 1945م من اليابانيين يتراوح أعمارهم بين مئتي ألف وعشرة آلاف ومئتي ألف وأربعين ألفاً ( ب-ت) .

ويقول المستر ستوارت ( Stuart Gilder)  في مقالة نشرتها صحيفة الهند الإنجليزية السيارة (Statesman) في عددها الصادر في 16 سبتمبر 1945م :

"يقول البروفسور ( Plesch) :

لا يؤمن على الناس الذين كانوا يبعدون عن المنطقة التي انفجرت فيها القنبلة الذرية مئة ميل أن يكونوا قد تأثروا بها ، فينبغي أن يفحص عنهم فحصاً طبياً ، ولا يستغرب أن يصبح الناس يوماً ويقرؤوا في الجرائد أن علامات الإصابة بطاعون القنبلة الذرية قد ظهرت في الذين يسكنون على آلاف الأميان من اليابان  .

ويقول البروفسور ( م . ي . أولي فنيت ) معلِّم جامعة برمنجهام وعوض الهيئة الصناعية في إعداد القنبلة الذرية :

" من الأمور الخرافية أن يعتقد إنسان أن بريطانيا أو دولة أخرى تستطيع أن تحافظ على سر القنبلة الذرية ، إن المبادئ التي قامت عليها صناعة القنبلة الذرية مكشوفة لكل دولة ، إن بريطانيا وأمريكا استفادتا بتجارب السابقين وبلغتا إلى نهاية صناعة القنبلة الذرية، ولكنها لا تدوم سراً حربياً إلا لأجل معدود ، لأن كل بلاد صناعية تستطيع أن تعد القنبلة الذرية في مدة خمس سنوات ، وإذا أفرغت جهودها ووجهت قواها إلى صناعتها فيمكن أن تبلغ إلى نهايتها في سنتين " .

ويقول البروفسور المذكور :

"وأنا على يقين أنه سيظهر في مدة قصيرة على مسرح العالم قنابل تفوق القنابل الأولى بعشرة آلاف في قوة الإنفجار ، وستليها قنابل قوتها مليون طن ، ولا ينفع في التوقي منها دفاع أو احتياط ، وإن ست قنابل فقط من هذا القبيل تكفي في تدمير إنجلترا على بكرة أبيها ، وإن العلماء الروسيين ينجحون في إعداد القنابل في مدة قصيرة جداً " .

وقد اخترعت أمريكا قنبلة أخرى تفوق القنبلة الذرية في القوة والفظاعة ، وهي (Hydrogen Bomb) ، وقد جرى اختبارها للمرة الثانية في المحيط الهادي يوم 26 من مارس سنة 1954م.

وقد ذكر المستر شارلس - بي -  ولسن (Chales  E.Wilso) سكرتير وزارة الدفاع أن النتائج لا تكاد تصدق .

وقد ذكر المستر لويس استراس ( Lewis Strauss) رئيس لجنة القوة الذرية في أمريكا أن قنبلة هيدروجينية واحدة تستطيع أن تبيد مساحة مدينة نيويورك الواسعة  .

وقال العالم الطبيعي الشهير ونائب رئيس مجلس الأمن اللواء صاحب سنج في دهلي الجديدة :

إن أربع قنابل هيدروجينية وزن كل واحدة منها مئة طن تستطيع أن تقتل كل نسمة على وجه الأرض ، وقد شاع أخيراً أن روسيا اكتشفت القنبلة النيتروجينية ( Nitrogen bomb) التي هي أدهى وأمر من القنبلة الهيدروجينية .

الذي خبث لا يخرج إلا نكداً :

وقد تضعضع أساس المدينة الأوروبية كما ذكرنا بالتفصيل ، ولم يزل بناؤه متزعزعاً ، ولم تزده الأيام ولم يزده الارتفاع إلى زيغاً واختلالاً ، وفسدت بذرتها فلم تصلح شجرتها ولم تطب ثمرتها : ) والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ( [ الأعراف : 58].

وقد شرح ذلك في إيجاز السيد الأستاذ أبو الأعلى المودودي في أحد فصول كتابه ( تنقيحات )- بالأوردية - قال :

"ظهرت الحضارة الغربية في أمة لم يكن عندها مَعِينٌ صاف ولا نبع عذب للحكمة الإلهية ، لقد كان فيها قادة للدِّين ، ولكن لم يكونوا أصحاب حكمة ولا علم ولا شريعة إلهية ، ولم يكن عندهم إلا شبح ديني لو حاول أن يسير بالنوع الإنساني على صراط مستقيم في طرق الفكر والعمل لما استطاع ، ولم يكن له إلا أن يكون حجر عثرة وسداً في سبيل ارتقاء العلم والحكمة ، وهكذا كان ، وكان عاقبة ذلك أن الذين كانوا يريدون الرقي نبذوا الدين بالعراء ، واختاروا طريقاً لم يكن دليلهم فيها إلا المشاهدة والاختبار والقياس والاستقراء ، ووثقوا بهذه الدلائل التي هي في حاجة بنفسها إلى الهداية والنور ، وجاهدوا واجتهدوا باحتذائها في طرق الفكر والنظر والتحقيق والاكتشاف والبناء والتنظيم ، ولكن ضلت خطوتهم الأولى في كل جهة وفي كل مجال ، وانصرفت فتوحهم في ميادين العلم والتحقيق ، ومحاولاتهم في سبيل الفكر والنظر إلى غاية لم تكن صحيحة . إنهم بدؤوا وساروا من نقطة الإلحاد والمادية ، نظروا في الكون على أنه ليس له إله ، نظروا في الآفاق والأنفس على أنه لا حقيقة فيها إلا المُشاهَد والمحسوس، وليس وراء هذا الستار الظاهر شيء ، إنهم أدركوا نواميس الفطرة بالاختبار والقياس ، ولكنهم لم يتوصلوا إلى فاطهرا ، إنهم وجدوا الموجودات مسخَّرة واستخدموها لأغراضهم ، ولكنهم جهلوا أنهم ليسوا سادتها ومدبريها ، بل هم خلفاء سيدها الحق ، فلم يروا أنفسهم مسؤولين عنها ، ولم يروا على أنفسهم عُهدة وتَبِعَة ، فاختلَّ أساس مدينتهم وتهذيبهم، وانصرفوا عن عبادة الله إلى عبادة النفس ، واتخذوا إلههم هواهم، وفتنتهم عبادة هذا الإله ، وسارت بهم هذه العبادة في كل ميدان من ميادين الفكر والعمل على طرق زائغة خلاَّبة رائعة ، ولكن مصيرها إلى الهلاك .

هذا هو الذي مسخ العلوم الطبيعية ، فصارت آلة لهلاك الإنسان ، وصاغ الأخلاق في قالب الشهوات والرياء والخلاعة والإباحة ، وسلط على المعيشة شيطان الأثرة والشح والفتك ببني النوع ، ودس في عروق الاجتماع وشرايينه سموم عبادة النفس والأنانية والإخلاد إلى الراحة والتنعم، ولطخ السياسة بالجنسية والوطنية وفروق اللون والنسل وعبادة إله القوة ، فجعلها لعنة كبرى للإنسانية  .

والحاصل أن البذرة الخبيثة التي أُلقيت في تربة أوروبا في نهضتها الثانية لم تأت عليها قرون حتى نبتت منها دوحة خبيثة ، ثمارها حلوة ولكنها سامة ، أزهارها جميلة ولكنها شائكة ، وفروعها مخضرة ولكنها تنفث غازاً ساماً لا يُرى ولكنه يسمم دم النوع البشري .

إن أهل الغرب الذين غرسوا هذه الشجرة الخبيثة قد مقترها ، وأصبحوا يتذمرون منها ، لأنها خلقت في كل ناحية من نواحي حياتهم مشاكل وعقداً لا يسعون لحلها إلا وظهرت مشاكل جديدة ، ولا يَفْصلونها فرعاً من فروعها إلا وتطلع فروع كثيرة ذات شوك ؛ فهم في معالجة أدوائهم وإصلاح شؤونهم كمعالج الداء بالداء وناقش الشوكة بالشوكة . إنهم حاربوا الرأسمالية فنجمت الشيوعية ، إنهم حاولوا أن يستأصلوا الديمقراطية فنبعت الدكتاتورية ، أرادوا أن يحلوا مشاكل كل المجمع فنبتت حركة تذكير النساء (Feminism) وحركة منع الولادة ، أرادوا أن يشترعوا قوانين لاستئصال المفاسد الخلقية ، فاشرأبت حركة العصيان والجناية ؛ فلا ينتهي شر إلا إلى شر ، ولا فساد إلا إلى فساد أكبر منه ، ولا تزال هذه الشجرة تثمر لهم شروراً ومصائب ، حتى صارت الحياة الغربية جسداً مقروحاً ، يشكو كل جزء منه أوجاعاً وآلاماً ، وأُعيَى الداء الأطباء ، واتسع الخرق على الراقع ؛ الأمم الغربية تتململ ألماً ، قلوبها مضطربة وأرواحها متعطشة إلى ماء الحياة ولكنها لا تعلم أين معين الحياة .

إن الأكثرية من رجالها لا تزال تتوهم أن منبع المصائب في فروع هذه الشجرة ، فهم يفصلونها ويستأصلونها من الشجرة ، ويضيعون أوقاتهم وجهودهم في قطعها ، إنهم لا يعلمون أن منبع الفساد في أصل الشجرة ، وفيهم جماعة قليلة من العقلاء أدركوا أن أصل حضارتهم فاسد ، ولكنهم لما نشؤوا قروناً في ظل هذه الشجرة - و بأثمارها نبت لحمهم ونشز عظمهم-  كلَّت أذهانهم عن أن يعتقدوا أصلاً آخر غير هذا الأصل يستطيع أن يخرج فروعاً وأوراقاً صالحة سليمة ، وكلا الفريقين في النتيجة سواء؛ إنهم يتطلبون شيئاً يعالج سقمهم ويريحهم من كربهم ولكنهم لا يعلمونه ولا مكانه " ^([28]).